تعرف على علي زين العابدين ابن الحسين رضي الله عنه

نــسبه :-

هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني، زين العابدين. وأمه هي أم ولد سندية تسمى سلافة. من تابعي أهل المدينة. ولد سنة 38 هـ، بـعض مــاقيل فــيه :-

قال شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري: كان علي بن الحسين من أفضل أهل بيته، و أحسنهم طاعة، و أحبهم إلى مروان بن الحكم و عبد الملك بن مروان. و قال معمر، عن الزهري: لم أدرك من أهل البيت أفضل من علي بن الحسين. و قال ابن وهب، عن مالك: لم يكن في أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل علي بن الحسين، و هو ابن أمة. و قال أبو معاوية الضرير، عن يحيى بن سعيد، عن علي بن الحسين أنه قال: يا أهل العراق أحبونا حب الإسلام، و لا تحبونا حب الأصنام، فما زال بنا حبكم حتى صار علينا شينا. قال الأصمعي: لم يكن للحسين بن علي عقب إلا من ابنه علي بن الحسين، و لم يكن لعلي ولد إلا من أم عبد الله بنت الحسن، و هي ابنة عمه ، فقال له مروان بن الحكم: أرى نسل أبيك قد انقطع، فلو اتخذت السراري لعل الله أن يرزقك منهن. فقال: ما عندي ما أشترى به السراري. قال : فأنا أقرضك. فأقرضه مئة ألف درهم، فاتخذ السراري، و ولد له جماعة من الولد، ثم أوصى مروان لما حضرته الوفاة أن لا يؤخذ منهم ذلك المال. قال سعيد بن عامر، عن جويرية بن أسماء: ما أكَل علي بن الحسين بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم درهما قط. و قال يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق: كان ناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين كان معاشهم، فلما مات على بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به بالليل. و قال عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه: ما رأيت هاشمياً أفقه من علي بن الحسين; سمعت علي بن الحسين و هو يُسأل: كيف كانت منزلة أبى بكر و عمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأشار بيده إلى القبر، ثم قال: منزلتهما منه الساعة. و قال يحيى بن كثير، عن جعفر بن محمد بن على بن الحسين، عن أبيه: جاء رجل إلى أبي، فقال: أخبرنى عن أبي بكر، قال: عن الصديق تسأل؟ قال: قلت: رحمك الله و تسميه الصديق ؟! قال: ثكلتك أمك، قد سماه صديقا من هو خير مني و منك; رسول الله صلى الله عليه وسلم و المهاجرون و الأنصار، فمن لم يسمه صديقاً، فلا صدق الله قوله في الدنيا و لا في الآخرة، اذهب فأحب أبا بكر و عمر، و تولهما فما كان من أمر ففي عنقي.

مكانة الإمام زين العابدين العلمية :-

لقد عاش الإمام زين العابدين في المدينة المنورة ، حاضرة الاِسلام الاُولى ، ومهد العلوم والعلماء ، في وقت كانت تحتضن فيه ثلّة من علماء الصحابة ، مع كبار علماء التابعين ، فكان بشهادة أكابر أبناء طبقته والتابعين لهم ، الاَعلم والاَفقه والاَوثق ، بلا ترديد. فقد كان الزهري يقول : ( ما كان أكثر مجالستي مع علي بن الحسين ، وما رأيت أحداً كان أفقه منه ) . وممن عرف هذا الاَمر وحدّث به الفقيه . هذا وقد كانت مدرسته تعج بكبار أهل العلم من حاضرة العلم الاُولى في بلاد الاِسلام ، يحملون عنه العلم والاَدب ، وينقلون عنه الحديث و من بين هؤلاء ، كما أحصاهم الذهبي : أولاده أبو جعفر محمد الباقر وعمر ، و زيد ، و عبدالله ، و الزهري ، و عمرو بن دينار ، والحكم ابن عُتيبة ، وزيد بن أسلم ، ويحيى بن سعيد ، وأبو الزناد ، وعلي بن جدعان ، ومسلم البطين ، وحبيب بن أبي ثابت ، و عاصم بن عبيدالله ، وعاصم بن عمر ابن قتادة بن النعمان ، وأبوه عمر بن قتادة ، والقعقاع بن حكيم ، وأبو الاَسود يتيم عروة ، وهشام بن عروة بن الزبير ، وأبو الزبير المكّي ، وأبو حازم الاَعرج ، وعبدالله بن مسلم بن هرمز ، ومحمد بن الفرات التميمي ، والمنهال بن عمرو ، وخلق سواهم.. و قد حدّث عنه أبو سلمة وطاووس ، وهما من طبقته . غير هؤلاء رجال من خاصة شيعته من كبار أهل العلم ، منهم : أبان بن تغلب ، وأبو حمزة الثمالي ، وغيرهم كثير . الخـلفاء اللذين عـاصرهم :-

يزيد بن معاوية معاوية بن يزيد مروان بن الحكم عبد الملك بن مروان الوليد بن عبد الملك .

قصيدة الفرزدق في الإمام زين العابدين :-

روي أنه حج هشام بن عبدالملك فلم يقدر على استلام الحجر بسبب الزحام، فنصب له منبر فجلس عليه وأطاف به أهل الشام، فبينما هو كذلك إذ أقبل علي بن الحسين وعليه إزار ورداء، فجعل يطوف فإذا بلغ إلى موضع الحجر تنحى الناس حتى يستلمه هو هيبة له. فقال شامي: من هذا يا أمير؟ فقال-لئلا يرغب فيه أهل الشام-: لا أعرفه. فقال الفرزدق وكان حاضرا: لكني أنا أعرفه. فقال الشامي: من هو يا أبا فراس؟ فأنشأ: يا سائلي أيـــن حل الجود والكرم***عــنـــدي بـــــيان إذا طــــلابه قدموا هذا الذي تعـــرف البطحاء وطأته***والبــيت يعــرفه والحــل والحـــــرم ‏هــذا ابــن خــــير عــباد الله كلهم***هــــذا التــــقي النــقي الطاهر العلم‏ هــــذا الـــذي أحمد المختار والده***صلى عــــليه إلهـــي ما جرى القلم[11] فغضب هشام ومنع جائزته وقال: ألا قلت فينا مثلها؟! قال: هات جداً كجده، وأبا كأبيه، وأما كأمه، حتى أقول فيكم مثلها. فحبسوه بعسفان بين مكة والمدينة، فبلغ ذلك علي بن الحسين فبعث إليه باثني عشر ألف درهم وقال: ( أعذرنا يا أبا فراس، فلو كان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به ). فردها وقال: يا ابن رسول الله، ما قلت الذي قلت إلا غضبا لله ولرسوله، وما كنت لأرزأ عليه شيئا.فردها إليه وقال: ( بحقي عليك لما قبلتها فقد رأى الله مكانك وعلم نيتك فقبلها ) .

من أقواله :-

أصبحت مطلوباً بثمان : الله يطالبني بالفرائض ، والنبي بالسُنّة ، والعيال بالقوت ، والنفس بالشهوة ، والشيطان باتّباعه ، والحافظان بصدق العمل ، وملك الموت بالروح ، والقبر بالجسد.. فأنا بين هذه الخصال مطلوب... » [13]

وقال :

« إذا رأيتم الرجل قد حسُنَ سمتُه وهديه ، وتمادى في منطقه وتخاضع في حركاته ، فرويداً لا يغرنكم ، فما أكثر من يعجزه تناول الدنيا وركوب الحرام فيها ، لضعف بنيته ومهانته وجبن قلبه ، فنصبَ الدين فخاً له ، فهو لا يزال يُختل الناس بظاهره ، فإنّ تمكن من حرام اقتحمه ، وإذا وجدتموه يعفّ عن المال الحرام فرويداً لا يغرّنّكم ، فإنّ شهوات الخلق مختلفة ، فما أكثر من يتأبّى من الحرام وإن كثر ، ويحمل نفسه على شوهاء قبيحة ، فيأتي منها محرماً ، فإذا رأيتموه كذلك ، فرويداً حتى لا يغرّنّكم عقده وعقله ، فما أكثر من ترك ذلك أجمع ثمّ لا يرجع إلى عقل متين ، فيكون ما يفسده بجهله أكثر مما يصلحه بعقله... فإذا وجدتم عقله متيناً فرويداً لا يغرنكم حتى تنظروا أيكون هواه على عقله ، أم يكون عقله على هواه ؟ وكيف محبته للرياسة الباطلة وزهده فيها ؟ فإنّ في الناس من يترك الدنيا للدنيا ، ويرى لذّة الرياسة الباطلة أفضل من رياسة الاموال والنعم المباحة المحللة ، فيترك ذلك أجمع طلباً للرياسة ، حتى إذا قيل له اتق الله أخذته العزّة بالاثم فحسبه جهنم وبئس المهاد... فهو يحلّ ما حرم الله ، ويحرم ما أحلَّ الله لا يبالي ما فات من دينه إذا سلمت له الرياسة التي قد شقي من أجلها ، فاولئك الذين غضب الله عليهم ولعنهم وأعدّ لهم عذاباً أليما... » .

وقال :

أيُّها الناس ، اتقوا الله ، واعلموا أنكم إليه راجعون ، فتجد كلّ نفسٍ ما عملت من خيرٍ محضراً... ويحذّركم الله نفسه... ويحك ابن آدم ، إن أجلك أسرع شيء إليك ، ويوشك أن يدركك ، فكأنك قد أوفيت أجلك ، وقد قبض الملك روحك ، وصُيّرت إلى قبرك وحيداً... فان كنت عارفاً بدينك متّبعاً للصادقين ، موالياً لاَولياء الله ، لقّنك الله حجتك ، وأنطق لسانك بالصواب ، فأحسنت الجواب ، وبُشّرت بالجنّة والرضوان من الله ، واستقبلتك الملائكة بالروح والريحان ، وإن لم تكن كذلك تلجلج لسانك ، ودُحضت حجتك ، وعييت عن الجواب وبُشرت بالنار ، واستقبلتك ملائكة العذاب بنُزُلٍ من حميم ، وتصلية جحيم.. »

أولاده:-

محمد الباقر ، عبد الله ، الحسن ، الحسين ، زيد ، عمر ، الحسين الأصغر ، عبد الرحمن ، سليمان ، علي ، محمد الأصغر بناته: خديجة ، أم كلثوم ، فاطمة ، عليّة وفـــاته :-

توفي في المدينة سنة 95 هجريو هو ابن ثمان و خمسين.ودفن في البقيع في المدينة المنورة بجانب قبر عمه الحسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين . من أجـمل قــصائده قصـيدة ( لـيس الغريب )وقال في مــطلعها :

ليس الغريب غريب الشام واليمن*** ان الغريب غريب اللحد والكفنِ

ان الـغريـب لـه حــق لــغربــته *** على المقيمين في الا وطان والسكنِ

تعرف على الحسين بن علي بن ابي طالب رضي عنه

هو الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي ، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته أبوه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وأمه فاطمة الزهراءرضي الله عنهما بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهوالإبن الثاني لها ، وكنيته أبو عبد الله ولقبه الشهيد ، وهو أحدسيدي شباب أهل الجنة مع أخيه الحسن رضي الله عنهما.ولد في المدينة المنورة في شعبان سنة 4هـ ، وعق عنه جده رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عق عن أخيه الحسن منقبل ، وقال فيهما : " الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا .

حُب الرسول له:-

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحبه ويلاعبه ويقول عنه :" حسين سبط من الأسباط ، من أحبني فليحب حسينا " وفي رواية : " أحب الله من أحب حسينا " وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال :دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه وفي حِجره ، فقلت : ( يا رسول الله أتحبهما )قال : " وكيف لا أحبهما وهما ريحانتاي من الدنيا أشمهُما "وقال صلى الله عليه وسلم :" من أراد أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة ، فلينظر إلى الحسين بن علي .

نشأته:-

عاش الحسين طفولته وصدر شبابه في المدينة المنورة ، وتربىفي بيت النبوة ثم في بيت والده وفي حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف على الأخلاق الفاضلة والعادات الحميدة ،وشهد سنة 35هـ مبايعة والده الإمام علي رضي الله عنهبالخلافة ثم خروجه معه إلى الكوفة ، وشهد معه موقعةالجمل ثم صفين ثم قتال الخوارج وبقي معه حتى استشهاده سنة 40هـ ، فأقام مع أخيه الحسن رضي الله عنهما في الكوفةإلى أن تنازل الحسن عن الخلافة ، وسلم الأمر إلى معاويةبن أبي سفيان رضي الله عنه ، وكان لايعجبه ما عمل أخوه،بل كان رأيه القتال ، ولكنه أطاع أخاه وبايع معاوية ، ورجعمعه إلى المدينة وأقام معه إلى أن مات معاوية سنة 60هـ.

البيعة:-

ولما تولى يزيد بن معاوية الخلافة ، بعث إلى واليه على المدينة الوليد بن عتبة ليأخذ البيعة من أهلها ، فامتنع الحسين رضي الله عنه عن البيعة وخرج إلى مكة وأقام فيها ، ثم أتتهكتب أهل الكوفة في العراق تبايعه على الخلافة وتدعوه إلىالخروج إليهم ، فأرسل إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبيطالب رضي الله عنه ليأخذ بيعتهم فطالت غيبة مسلم وانقطعتأخباره ، فتجهز الحسين مع جملة من أنصاره للتوجه إلى العراق ،ونصحه بعض أقاربه وأصحابه بالبقاء في مكة وعدم الاستجابة لأهل العراق ، ومنهم عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن جعفر ، وجابربن عبد الله رضي الله عنهم .

الخروج الى العراق:-

لما بلغ ابـن عمـر رضي اللـه عنه أن الحسيـن بن علـي رضي اللـه عنه قد توجه الى العـراق ، لحقه على مسيـرة ثلاث ليال ، وقـال لـه :( أيـن تريد ؟ )فقال رضي اللـه عنه : ( العراق )وإذا معه طوامير كتب ، فقال رضي اللـه عنه : ( هذه كتبهم وبيعتهم )فقال ابن عمر رضي اللـه عنه : ( لا تأتِهم )فأبى ، قال ابن عمر رضي اللـه عنه :( إني محدثك حديثا .. إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فخيره بين الدنيا والآخرة ، فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا ، وإنكم بضعةمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله لا يليها أحد منكم أبدا ،وما صرفها الله عنكم إلا للذي هو خير )فأبى أن يرجع ، فاعتنقه ابن عمر رضي اللـه عنه وبكى وقال :( استودعك الله من قتيل ) وقال أبو سعيد الخدري رضي اللـه عنه :( غلبني الحسين بن علي على الخروج ، وقد قلت له : اتق الله في نفسك ، والزم بيتك ، فلا تخرج على إمامك ) كما كتبت إليه إحدى النساء وتسمى (عمرة ) تقول : حدثتني عائشة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( يقتل الحسين بأرض بابل ) فلما قرأ كتابها قال : ( فلا بد إذا من مصرعي ) وخرج بمن معه متوجها إلى العراقوفي الطريق قريبا من القادسية لقيه الحر بن يزيد التميمي فقالله : ارجع فإني لم أدع لك خلفي خيرا .وأخبره أن عبيد الله بن زياد والي البصرة والكوفة قتل مسلمبن عقيل رضي الله عنه ، فهم الحسين رضي الله عنه أن يرجعومعه أخوه مسلم رضي الله عنه فقالوا :( والله لا نرجع حتى نصيب بثأرنا أو نُقتل ).

مقتله:-

تابع الحسين رضي الله عنه سيره حتى وصل إلى منطقة الطف قرب كربلاء ، وكان عدد ما معه من الرجال (45) فارسا ونحو (100) راجل إضافة إلى أهل بيته من النساء والأطفال ، حيث أن أهل الكوفة خذلوه ولم يوفوا بوعودهم لنصرته ، فالتقى بمن معه بجيش عبيد الله بن زياد بقيادة عمر بن سعد بن أبي وقاص ،وكان معه أربعة آلاف فارس ، وجرت بينهما مفاوضات لم تسفر عناتفاق ، فهاجم جيش ابن زياد الحسين رضي الله عنه ورجاله فقاتل الحسين رضي الله عنه ومن معه قتال الأبطال واستشهد الحسين رضي الله عنه ومعظم رجاله ووجد في جسده ثلاثة وثلاثون جرحا وكان ذلك في يوم عاشوراء من عام ( 61هـ ) رحمه الله ورضي عنه .ويروى أن قاتله هو سنان بن أبي سنان النخعي ، وقيل شمربن ذي الجوشن ، وأن خولي بن يزيد الأصبحي هو الذي أجهز عليهواجتز رأسه وأتى به إلى عبيد الله بن زياد ، الذي أرسله بدوره إلى يزيد بن معاوية رضي الله عنه في دمشق ، وقتل مع الحسين رضي الله عنه سبعة عشر رجلا من أهل بيته ، منهم إخوته الأربع :جعفر وعتيق ومحمد والعباس الأكبر وابنه الكبير علي ، وابنه عبد الله ( وكان ابنه زين العابدين مريضا فسلم ) وقتل أيضا ابن أخيه القاسم بن الحسن ، وعبد الله وعبد الرحمن ابنا مسلم بن عقيل ، ومحمد وعون ابنا عبد الله بن جعفر بن أبي طالبرضي الله عنهم و رحمهم الله جميعا.ويروى أنه لما ورد رأس الحسين إلى يزيد بن معاوية رضي الله عنه ومعه جماعة من أهل البيت وجلهم من النساء ، قاليزيد رضي الله عنه : كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين ،فقالت سكينة بنت الحسين رضي الله عنها :( يا يزيد أبنات رسول الله سبايا ؟ )قال : ( يا ابنة أخي هو والله أشد علي منه عليك )وقال كلاما يشتم فيه عبيد الله بن زياد ، ثم قال :( رحم الله حسينا لوددت أن أُتيت به سلما )ثم أمر بالنساء فأدخلن على نسائه ، وأمر آل أبي سفيانفأقمن المأتم على الحسين ثلاثة أيام ، ثم أمر بتجهيز نساء آل البيت وإعادتهن إلى المدينة معززات.

الدفن:-

اختُلف في الموضع الذي دُفن فيه رأسه رضي الله عنه ، فقيل في دمشق ، وقيل في كربلاء مع الجثة ، وقيل في مكان آخر .

الشرافة والسيادة

( أهل البيت ) علي وفاطمة وأبناهما و هو المعتمد الذي عليه جمهور العلماء ويدل له ما جاء في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله خرج ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله تحته ثم الحسين فأدخله ثم فاطمة فادخلها ثم علي فادخله ثم قال ( إنما يرد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) . وقال الترمذي : حسن صحيح .وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة رضوان الله عليهم بكساء وقال : ( هؤلاء أهل بيتي وحامتي أي خاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) قالت أم سلمة وأنا معهم يارسول الله قال : ( انك على خير ) .ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أن أولاد بناته ينسبون إليه وفي الشرع أن الولد يتبع أباه لا أمه , وإنما خرج أولاد فاطمة وحدها للخصوصية التي ورد الحديث بها وهو مقصور على ذرية الحسن والحسين .وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كنت أنا والعباس جالسين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل علي بن أبي طالب فسلم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجلسه عن يمينه , فقال العباس يارسول الله أتحب هذا ؟ فقال : يا عم والله لله أشد حبا مني إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا . أخرجه أبو الخير الحاكمي في الأربعين . فالحديث خص الانتساب والتعصيب بالحسن والحسين دون أختيهما , لأن أولاد أختيهما إنما ينتسبون لآبائهم . لهذا جرى السلف والخلف على أن ابن الشريفة لايكون شريفا إذا لم يكن أبوه شريفا .وقال صاحب المشروع الروي أن اسم الشريف كان يطلق في الصدر الأول على كل من أهل البيت سواء كان حسنيا أو حسينيا أو علويا من ذرية بن الحنيفة وغيره من أولاد علي بن أبي طالب ،، أو جعفريا أو عباسيا .ولهذا نجد تاريخ الحافظ الذهبي مشحونا في التراجم بذلك يقول الشريف العباسي , الشريف العقيلي , الشريف الجعفري , الشريف الزينبي , فلما ولي الخلفاء الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف على ذرية ( الحسن و الحسين ) فقط , فأستمر لقب ( الشريف ) ببغداد لقب لكل عباسي و بمصر لقب لكل علوي , وقال الحافظ بن حجر الهيثمي : ( الشريف ) المنتسب من جهة الأب إلى الحسن والحسين , لأن الشريف وان عم كل رفيع إلا أنه اختص بأولاد فاطمة رضي الله عنها عرفا مطردا على الإطلاق , ومثله السيد هو في الأصل من يفوق أقرانه وخصه العرف بأولاد الحسين رضي الله عنهما جميعا.وأما عن الشرافة والسيادة وتاريخها فقد أورد الدكتور صلاح الدين المنجد في مقدمة ( طرفة الأصحاب ) أن هناك تحول في النسب ظهر في القرن الربع الهجري , فقد كانوا ينتسبون إلى القبائل العربية فأصبحوا ينتسبون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان لون النسب الجنس والقبيلة فأصبح لونه الدين والقرب أو البعد من الرسول صلى الله عليه وسلم , وكان اللون الأول يشبه الفخر والحمية , فأضيف إلى اللون الثاني على توالي الأيام نوع من ( البركة ) , وهل هناك أكثر بركة وفضل وفخر من النسب والسبب النبوي قوله صلى الله عليه وسلم ( ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لاتنفع إن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي و نسبي , وان رحمي موصلة في الدنيا والآخرة ) , قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : فتزوجت أم كلثوم لما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ أحببت أن يكون بيني وبينه سبب ونسب .ولعل الضعف الشديد الذي انتاب الدولة العباسية وظهور الدولة الفاطمية وقوتها هو الذي جرى على إطلاق لقب ( الشريف أو السيد ) على من كانو ا ينتمون إلى نسل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه من السيدة فاطمة رضي الله عنها , إذ لايعقل أن يطلق هنا على العلويين في عهد قوة العباسيين الذين كانوا يرون إن العم أولى من البنت , فالشريف في الصدر الأول لم يكن يقصد به إلا معنى ( السيد ، والماجد ، والطاهر ، ذو المناقب ) .ولقب الشريف ألحق بالمرتضى محمد بن الحسين سنة 355هـ وأطلق على الرضي الشريف محمد بن الحسين سنة 359هـ , وأما قبل ذلك فقد كان يطلق على نسل الإمام لفظ ( العلويين ) وعلى نسل أبيه ( الطالبيين ) .

علم النسب والحاجة اليه

الحمد لله رب العالمين ، ولصلاة والسلام على أشرف خلقه الصادق الأمين ، محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين ،،

النسب لغة: نسب القرابات ، وهو القرابة في الآباء خاصة , وجمعها انساب .

والنسب اصطلاحا: هو علم يعرف منه أنساب الناس , والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب الأشخاص .والاهتمام بالأنساب لم يكن وليد عصر خاص , أو قومية خاصة اوبلد خاص بل هو وليد حاجة الانسان في عصوره الغابرة ، اذ كانت الحاجة تدعو الى الألفة والتعاطف , وكان تنازع البقاء يخلق أجواء محمومة يحتاج معها الأنسان الى الحماية والقوة , فهو منيع بعشيرته , عزيز بأقوامه , لذلك اهتم بنسبه ووشائجه وحدبت عليه اصوله فضمته بين أحضانها , تحميه عادية الأبعدين , وترد عنه كيد المعتدين , وقد قص علينا الله تعالى حال نبيين من أنبيائه نعى احدهما قوته لفقدان العشيرة فقال (لو أن لى بكم قوة او ءاوى الى ركن شديد ) والثاني حمته منعة قومه حتى هابه أعداؤه فقالوا له ( لولا رهطك لرجمناك ) وقد اعتنى العرب قبل الاسلام وبعده في ضبط انسابهم الى ان اختلط العرب بالأعاجم . فتعذر ضبط النسب بالآباء لدى الكثيرين فانتسبو ا الى بلدانهم أو حرفهم او نحو ذلك , حتى غلب هذا النوع من النسب على نسب الأصول .

الاشراف الخواجية

قبيلة الاشراف الخوجية هي احدى القبائل التي تنسب الى الدوحة الهاشمية , وهي فرع من فروع الاشراف السليمانيين الحسنيين الذين استوطنو المخلاف السليماني في القرن الثالث الهجري على ارجح الاقوال .وانتشرت فروع هذه القبيلة في اكثرنواحي المخلاف السليماني في صبيا والشقيري والسلامة السقلى ( سلامة الاشراف ) وانتقلت بعص البيوتات الى نواحي عسير في قنا والشعبين وخميس البحر وانتقل بيت منهم الى بيت الفقيه باليمن , ولم تزل هذه القبيلة تشكل اغلبية السكان في هذه القرى السالفة الذكر خصوصا في المخلاف السليماني. ولهم في كل مكان من هذه الاماكن شيخ رسمي يمثل هذا الفرع في هذه المحافظة او القرية حيث ان عدد شائخ هذه القبيلة في المخلاف السليماني خمسة مشائخ تقريبا.ظهور هذه القبيلة في التاريخ: اشارت المصادر التاريخية ان اول من اختط مدينة صبيا الحالية هو الشريف دريب بن مهارش الخواجي في منتصف القرن العاشر الهجري , وكانت مساكنهم قبل ذلك في مكان يسمى ( ابو دنقور ) قريب من مدينة صبيا الحالية , وكانت لهم بها امارة من منتصف القرن العاشر أي من حوالي عام 951 هجرية تقريبا الى نهاية القرن الحادي عشر تقريبا. تكلم عن ذلك صاحب العقيق اليماني بالتفصيل وافرد لها العقيلي بابا في كتابه المخلاف السليماني في الجزء الثاني ض 300 بعنوان الامراء الخواجيون . ومن اخر من برز من هذه القبيلة كان في عهد الادريسي بل هو قرين وزميل للادريسي وهو الشريف احمد شريف خواجي الذي مثل صبيا في مجلس المبعوثان العثماني وكان رجلا شجاعا حصلت له قصة مع الادريسي عقد لها العقيلي بابا مفردا في كتابه المخلاف السليماني. ومنهم المهدي الخواجي وكانت له قصة مع الشريف حمود ابو مسمار ذكرها صاحب العقد المفصل وعلق عليها بقوله وان هذا الفعل لم يعهد عن غير هذا الفاطمي . واخر من ترجم له من هذه القبيلة هو الشريف يحيى بن هادي الخواجي حيث ذكر الشريف محمد بن حيدر القبي في كتابه الجواهر اللطاف ان من اسباب تاليف كتابه هذا هو ماحدث للشريف يحيى بن هادي بن ابراهيم الخواجي حيث قال ( والشيئ بالشيئ يذكر وذلك انه لما تزوج الشريف يحيى بن هادي الخواجي عند السادة الحفاظية همةا بقتله يعني شكا في نسبه وقد كان يكفيهم ذلك خطة لاتستطاع فكتبوا الى قاضيهم العدواني وقد اجابهم بهذه الرسالة وهي طويلة وقيمة في تفصيل فروع الاشراف السليمانيين . وقد ولدت له هذه المراة ابنا اسمه ناصر كان اصغر اخوانه اصبح فيما بعد شيخا لقبيلة الخواجية بمدينة صبيا ثم توفي عام 1409 تقريبا وخلفه ابنه عبدالعزيز بن ناصر بن يحيى بن هادي الخواجي وهو حاليا شيخ قبيلة الخواجية بمحافظة صبيا . ومن اعيانهم في الماضي الشيخ محسن خواجي شيخ شمل محافظة صبيا سابقا وغيرهم . حيث لايتسع هذا المقام للتفصيل فيهم . نسب هذه القبيلة وفروعها: تنسب هذه القبيلة الى جدها الاعلى الشريف علي الملقب بالخواجي بن سليمان بن غانم بن حازم بن معافا بن رديني بن يحيى بن داود ابو الطيب بن عبدالرحمن بن عبدالله أبي الفاتك بن داود بن سليمان بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه.والذي تجتمع فروع هذه القبيلة فيه وهذه القبيلة وال المعافا ابناء رجل واحد يجتعمعون في الشريف حازم بن غانم، وكل خواجي معافا أما العكس فلا. وتتفرع هذه القبيلة الى عدة فروع يجتمع اغلبهم في الشريف عيسى بن ابي القاسم بن احمد بن علي الخواجي والذين انتشرت منهم الذرية من اولاد عيسى بن حسين بن ابي القاسم اربعة رجال هم حسين بن عيسى جد ال مطاعن ومن في درجتهم وابوبكر بن عيسى جد ال مبارك وعبدالكريم بن عيسى جد ال مفيد ودريب بن عيسى جد ال دريب ومنهم مهارش بن حسين بن عيسى بن ابي القاسم , وتوضيح ذلك كالتالي : اولا : ال مطاعن ومن في درجتهم: ينسبون الى جدهم مطاعن بن ابي طالب بن المهدي بن محمد بن عيسى بن احمد بن حسين بن عيسى بن ابي القاسم ويتفرعون الى عدة فروع وهم : ا- ال يحيى بن هادي الخواجي: صاحب قصة الزواج المشهورة والتي ذكرها محمد بن حيدر القبي في الجواهر اللطاف ويسكن هذا الفرع في محافظة صبيا وابناء عمومتهم في قرية الظبية التابعة لمحافظة صبيا 2- ال احمد بن ابراهيم : وهو عم الشريف يحيى بن هادي بن ابراهيم وشيخهم في الوقت الحاضر هو الشيخ عبدالعزيز بن ناصربن يحيى بن هادي الخواجي وهو شيخ قبيلة الخواجية بصبيا. 3- خواجية الحقو وهم اولاد الشريف علي بن مطاعن وكان خروجهم من مدينة صبيا الة قرية الحقو ايام دولة الشريف حمود اثر نزاعات قامة بينه وبين علي بن مطاعن الخواجي , وشيخهم في الوقت الحاضر هو الشيخ الشريف محمد ابو سحمة خواجي . 4- ال علي بن هادي بن مطاعن بن ابي طالب: ومساكنهم قرية السلامة السفلى ( سلامةالاشراف ) وشيخهم هو الشيخ الشريف يحيى بن حسين حمراني (لقبا) خواجي . 5- ال حمود من اولاد مطاعن بن ابي طالب ويسكنون بقرية السلامة السفلة وبعضهم في قنا بعسير ويتبعون شيخ السلامة السفلى . 6- ال عبدالله الشريف وسكن هذا الفرع بقرية الشعبين برجال المع بعسير وهم في درجة ال مطاعن أي اولاد عم لمطاعن بن ابي طالب فهم اولاد الشريف عبدالله بن محمد بن عبدالله بن قاسم بن عبدالله الملقب البدوي بن عيسى بن محمد بن حسين الخواجي , يلتقي مع ال مطاعن في محمد بن حسين الخواجي امير صبيا . وتوجد تبذة وافية عنهم بقلم الشريف عبدالعزيز الشريف . الفرع الثاني ال مهاررش : وهم اولاد الشريف مهارش بن حسين بن عيسى بن ابي القاسم الخواجي منهم الاميردريب بن مهارش الخواجي الذي اختط مدينة صبيا الحالية , ومنهم الشريف احمد شريف الخواجي الذي سبقت ترجمته , ويسكن هذا الفرع مدينة صبيا وبعضهم مازال في قنا بعسير. الفرع الثالث ال مبارك: وهم اولاد الشريف ابوبكر بن عيسى بن ابي القاسم ، منهم الشريف محسن بن علي الخواجي الذي سبق ذكره حيث كان شيخ شمل صبيا قبل الشيخ عبده قنوي الذي خلفه بعد ذلك . ومنهم ال الاقصم بابي عريش والسلامة السفلى منهم الامير عمر بن علي الاقصم امير ابي عريش في عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله. ويسكنون في الوقت الحاضر بابي عريش والباحر وقرية العشوة بمنطقة جازان ولهم شيخ هوالشريف محمد طاهر الخواجي. الفرع الرابع: ال مفيد : وهم من اولاد الشريف عبدالكريم بن عيسى ويسكنون حاليا بقرية الشقيري ولهم شيخ هو الشيخ ابراهيم بن يحيى محروم خواجي . الفرع الخامس : آل دريب بن عيسى بن ابي القاسم الخواجي . ويسكن هذا الفرع بقرية السلامة السفلى بمنطقة جازان ويتبعون لشيخ قرية السلامة السفلى الشريف يحيى بن حسن حمراني (لقبا) الخواجي . اعيان هذه الأسرة في الحاضر:1- الدكتور يحيى بن ناصر بن يحيى بن هادي الخواجي استشاري جراحة المخ والأعصاب والمشرف على برنامج الزمالة العربية بمستشفى الملك فهد بالمدينة المنورة وأول من جرب الابر الصينية في المملكة وأول من كتب عن الابر الصينية في العالم ويحمل شهادة الدكتوراه في هذا التخصص النادر . 2- الدكتور عقيلي ضيف الله خواجي مدير كهرباء تهامة سابقا ونائب مدير عام كهرباء المنطقة الغربية ثم مديرا لبرنامج التطوير الاداري بالهيئة الملكية . 3- عبدالله ابراهيم بن يحيى بن هادي الخواجي مدير ادارة الموظفين بكهرباء الغربية. 4- الأستاذ مجدي بن محمد بن ناصر الخواجي محاضر بكلية اللغة العربية بجامعة الملك خالد بأبها . 5- الشيخ الشريف محمد بن الحسين بن ناصر الخواجي مدير كتابة العدل الثانية بجازان .6- الشريف عبدالعزيز بن ناصر بن يحيى الخواجي شيخ قبيلة الخواجية بصبيا7- الشريف يحيى بن حسن حمراني خواجي شيخ قبيلة السلامة السفلى . 8- الشيخ محمد طاهر خواجي شيخ قبيلة الخواجية بقرية الباحر . 9- الشيخ ابراهيم بن يحيى محزوم خواجيش شيخ قبيلة الخواجية بقرية الشقيري. 10- الشيخ محمد أبوسحمة شيخ قبيلة الخواجية بقرية الحقو.

مصادر التي تحدثت عن هذه الأسرة: من أهم الكتب كتاب العقيق اليماني للنعمان وكتاب العقد المفصل للشيخ علي عبدالرحمن البهكلي وكتاب خلاصة السلاف للنمازي وكتاب الجواهر اللطاف للنعمي وكتاب خلاصة العسجد للبهكلي . وقد ترجم الزركلي في كتابه الاعلام لأثنين من أعيان هذه القبيلة الذين تولوا الامارة وهم الشريف أحمد بن عيسى الخواجي وعيسى الخواجي .كما تابعه في ذلك كتاب معجم أسماء العرب من جامعة السلطان قابوس وكتاب الديباج الخسرواني لعاكش. كما تحتفظ هذه الاسرة بعدة وثائق منها: 1- صك شرعي بخط القاضي العلامة الحسن بن محمد عاكش يعود لعام 1329هجري . 2- وثيقة شرعية من الشيخ الحسن بن احمد عاكش تعود لعام 1271هجري .3- وثيقة صلح على يد عبدالرحمن البهكلي توقيعات كثير من العلماء الشيخ علي بن حسن الضمدي.4- مشجرة خاصة تعود لعام 1245هجرية وهي خاصة بآل مطاعن . 5- مشجرة خاصة بآل عبدالله الشريف . 6- حجج كثيرة تعود لتواريخ قديمة .

قام باعداد هذه النبذة / الشريف محمد بن الحسين بن ناصر الخواجي

الأشراف ذوي علي الحرّث

احد فروع الأشراف ذوي طالب الحرّث .فهو عقب الشريف علي بن عمرو بن أبي طالب , و كان يقال لهم ذوي حسين علماً بأن الحسين هذا فرع من فروع دخيل الله , وذلك لشهرت أبنائه وأحفاده التي طغت شهرتهم على بقية ذوي دخيل الله كما كان يُقال لهم سابقاً ( ذوي دخيل الله ) نسبة إلى جدهم الشريف دخيل الله بن علي بن عمرو المذكور .كانت مساكنهم بوادي المضيق مع باقي أبناء عمومتهم من الأشراف الحرّث وجلهم بمكة في العهد الحاضر وبعضهم يسكن جدة والطائف وغيرها , وكان لعقبه دور بارز في الثورة العربية الكبرى مع الشريف الحسين بن علي ثم أولاده .ومن مشاهيرهم :* الشريف علي بن الحسين الحارثي : وكان أميراً على المضيق شهماً شجاعاً شاعراً مجيداً , وقد اشترك في الثورة العربية الكبرى عام 1334 هـ / الموافق 1915م , وقد زحف مع جيش الشريف فيصل بن الحسين الى سوريا وسيرته مبسوطة في كتب تواريخ الثورة العربية الكبرى وخاصة كتاب أعمدة الحكم السبعة للورنس العرب , ومذكرات الملك عبد الله بن الحسين , وكتاب عامان في عمان لخير الدين الزركلي , وكان من قواد الثورة العربية الكبرى في شمال الحجاز .* الشريف محسن بن الحسين الحارثي : وكان ضابطاً في الجيش العراقي في عهد الملك فيصل بن الحسين ملك العراق ثم رجع إلى الحجاز وكان عضو مجلس شورى سنة 1372هـ / الموافق 1952 م وألتحق بالجيش السعودي وتوفي بلندن ودفن بالمعلاة بمكة المكرمة ومن عقبه الشريف حسين بن محسن الحارثي صاحب العديد من الأنشطة الخيرية وأخوه الشريف مزاحم بن محسن القنصل العام السابق ببيروت * الشريف طراد بن عبد الله بن الحسين الحارثي : وهو سفير السعودية بالكويت وكان من قبل سفيراً باليمن ثم العراق وقبلها كان فريقاً في الجيش السعودي , توفي في ربيع الآخر 1424هـ / الموافق يونيو 2003م ودفن بمكة * الشريف مشهور بن علي بن الحسين الحارثي: لواء سابق بوزارة الدفاع السعودي ثم ترك العمل الحكومي وتفرغ للأعمال الحرة , وأخواله من دمشق حيث تزوج أبوه عندما استقر بالشام مع الشريف عبد الله بن الحسين بالأردن وله تاريخ بها , ومن عقبه الشريف عادل والشريف نايل والذي له اليد الطولى في مساعدة أشراف الحجاز , وهم أصحاب مشروعي فاطمة الزهراء والإمام علي رضي الله عنهما لمساعدة ذوي القربى .* الشريف شجاع بن علي بن الحسين الحارثي : وكان أميراً على المضيق من عام 1390هـ / الموافق 1970محتى توفي سنة 1406هـ / الموافق 1976م* الشريف نايف بن على بن الحسين الحارثي : خلف أخاه في إمارة المضيق , وهو أمير المضيق الحالي وهو ممن التقيت به مع صهره الدكتور الشريف حسن بن علي الحارثي * الشريف نواف بن علي بن الحسين الحارثي : رئيس الجمعية الخيرية بالطائف , وصاحب مكتبات المنهل بالطائف . * الشريف حسن بن علي بن عون الحارثي : الدكتور بجامعة أم القرى قسم التاريخ والحضارة الإسلامية , وهو عضو اللجنة الخاصة بوقف الشريف محمد أبي نمي الثاني , ويقرض الشعر الفصيح والنبطي ( الشعبي ) , وحصل على درجة الماجستير سنة 1408 هـ وموضوعها ( المعاهدات في عصر الخلفاء الراشدين ) دراسة وتحقيق وفي سنة 1414هـ نال درجة الدكتوراه وموضوعها ( الرقابة الإدارية في الدولة العباسية منذ قيامها سنة 132 هـ وحتى سنة 247هـ ) , نظام الجزية في الإسلام وغيرها وهو ممن التقيت به مراراً بمكة المكرمة واستفدت من بعض مروياته عن الأشراف الحرّث كتبه / الشريف أحمد ضياء بن محمد قللي العنقاويص ب : 10403 جـدة 21433

فضل آل البيت

استقرت لآل البيت النبوي في نفوس المؤمنين مكانة رفيعة، لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم، واتصالهم بنسبه، ولنصرتهم رسول الله صلى الله عليه في أحلك الظروف وأشد الأزمات منذ بدء الدعوة، فحفظ لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأوصى بهم أمته خيرا، فقال عليه الصلاة والسلام:( أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور, فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به, فحث على كتاب الله ورغب فيه, ثم قال: وأهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي أذكّركم الله في أهل بيتي .. الحديث ) رواه مسلم في صحيحه، وعرف المسلمون لهم هذا الفضل، حتى قال أبو بكر رضي الله عنه: " والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه أحب إلي أن أصل من قرابتي " رواه البخاري ومسلم وقال أيضا: " ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته " رواه البخاري أي: احفظوه فيهم؛ فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم. وقال عمر للعباس رضي الله عنهما: " والله، لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله من إسلام الخطاب" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح قاله الهيثمي في المجمع . قالت أم المؤمنين أم سلمة جاء النبي إلى بيتي ، فقال : لا تأذني لأحد . فجاءت فاطمة ، رضي الله عنها ، فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ، ثم جاء الحسن ، رضي الله عنه ، فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه ، ثم جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه ، فاجتمعوا حول النبي صلى الله عليه وسلم على بساط فجللهم النبي بكساء كان عليه ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . فنزلت الاية حين اجتمعوا على البساط قالت [ أم سلمة ] - : .فقلت : يا رسول الله ، وأنا ؟ قالت : فو الله ما أنعم وقال : إنك إلى خيرفضل آل البيت في السنة النبوية الشريفة وهي رسالة عظيمة للإمام الجامع العالم الجليل جلال الدين السيوطي رحمه الله وأسمها إحياء الميت بفضائل أهل البيت للسيوطي وهي ستون حديثا نبوياً شريفا وردت في حق أهل البيت الكرام جمعه رضي الله عنه في رسالة واحدة .

الحديث الأول أخرج سعيد بن منصور في سننه :عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله تعالى : (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) . قال: قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

الحديث الثاني أخرج ابن المنذر, وابن أبي حاتم وابن مردويه في تفاسيرهم والطبراني في المعجم الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما, لما نزلت هذه الآية ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى). قالوا: يا رسول الله , من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم؟ قال صلى الله عليه وسلم: علي, وفاطمة , وولداهما .

الحديث الثالث أخرج ابن أبي حاتم ,عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (ومن يقترف حسنة) . قال : المودة لآل محمد صلى الله عليه وسلم .

الحديث الرابع أخرج أحمد، والترمذي وصححه، والنسائي، والحاكم عن المطلب بن ربيعة رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والله لا يدخل قلب امريء مسلم إيمان، حتى يحبكم لله ولقرابتي .

الحديث الخامس أخرج مسلم، والترمذي، والنسائي عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أذكركم الله في أهل بيتي .

الحديث السادس أخرجه الترمذي وحسنه، والحاكم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلّوا بعدي: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي. ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما .

الحديث السابع أخرج عبد بن حُميد في مسنده عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به بعدي لن تضلّوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي. إنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض .

الحديث الثامن أخرج أحمد وأبو يعلى، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي . وإن اللطيف الخبير خبرني، أنهما لن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما .

الحديث التاسع أخرج الترمذي وحسنه، والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحبّوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحبّ الله، وأحبّوا أهل بيتي لحبّي .

الحديث العاشر أخرج البخاري عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه:قال: ارقبوا محمد ا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته .

الحديث الحادي عشر أخرج الطبراني,والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني عبد المطلب, إني سألت الله فيكم ثلاثا: أن يثبت قلوبكم , وأن يعلم جاهلكم , ويهدي ضالكم, وسألته أن يجعلكم جُوَدَاءُ نجداء رحماء . فلو أن رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام , ثم مات وهو مبغض لأهل بيت محمد , دخل النار .

الحديث الثاني العاشر أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بغض بني هاشم والأنصار كفر ,وبغض العرب نفاق .

الحديث الثالث عشر أخرج ابن عدّي في "الإكليل " عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أبغضنا أهل البيت، فهو منافق.

الحديث الرابع عشر أخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، لا يبغضنا أهل البيت رجل، إلاّ أدخله الله النار .

الحديث الخامس عشر أخرج الطبراني عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما، أنه قال لمعاوية بن حديج : يا معاوية بن حديج ، إيّاك وبغضنا، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يبغضنا أحد، لا يحسدنا أحد، إلا ذيذ يوم القيامة عن الحوض بسياط من نار .

الحديث السادس عشر أخرج ابن عدي, والبيهقي في شعب الأيمان عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من لم يعرف حق عترتي والأنصار ,فهو لإحدى ثلاث :إما منافق وإما لزنية, وإما لغير طهور . يعني حملته أمه على غير طهر .

الحديث السابع عشر : أخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخلفوني في أهل بيتي .

الحديث الثامن عشر أخرج الطبراني في الأوسط عن الحسن بن علي رضي الله عنهما , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الزموا مودتنا أهل البيت ,فاٍنه من لقي الله وهو يودنا, دخل الجنة بشفاعتنا , والذي نفسي بيده , لا ينفع عبدا عمل عمله إلا بمعرفته حقنا .

الحديث التاسع عشر : أخرج الطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال :خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته وهو يقول: (أيها الناس, من أبغضنا أهل البيت, حشره الله تعالى يوم القيامة يهوديا .

الحديث العشرون : أخرج الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يا بني هاشم إني قد سألت الله أن يجعلكم نجداء رحماء وسألته أن يهدي ضالكم ويؤمن خائفكم ويشبع جائعكم والذي نفسي بيده, لا يؤمن أحد حتى يحبكم بحبي أترجون أن تدخلوا الجنة بشفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب .

الحديث الحادي والعشرون : أخرج ابن أبي شيبة ومسدد في مسنديهما, والحكيم الترمذي وأبو يعلى والطبراني عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء , وأهل بيتي أمان لأمتي .

الحديث الثاني والعشرون : أخرج البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم اثنين لن تضلوا بعدهما أبدا : كتاب الله ونسبيي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض .

الحديث الثالث والعشرون : أخرج البزار عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني مقبوض واٍني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وأهل بيتي وإنكم لن تضلوا بعدهما .

الحديث الرابع والعشرونأخرج البزار عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل أهل بيتي, مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ومن تركها غرق .

الحديث الخامس والعشرون : أخرج البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي , مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق .

الحديث السادس والعشرونأخرج الطبراني عن أبي ذر رضي الله عنه , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم ,كمثل سفينة نوح في قوم نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ومثل حطة بني إسرائيل .

الحديث السابع والعشرون أخرج الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (اٍنما مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .

الحديث الثامن والعشرونأخرج ابن النجار في تاريخه عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لكل شيء أساس , وأساس الاٍسلام حب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب أهل بيته .

الحديث التاسع والعشرونأخرج الطبراني عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل بني أنثى فاٍن عصبتهم لأبيهم ,ما خلا ولد فاطمة فإني عصبتهم فأنا أبوهم .

الحديث الثلاثون : أخرج الطبراني عن فاطمة الزهراء رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل بني أمّ ينتمون إلى عصبتهم ,إلا ولدي فاطمة فأنا وليهما وعصبتهما .

الحديث الحادي والثلاثون أخرج الحاكم عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل بني أمّ عصبة ينتمون إليهم , إلا ابني فاطمة فأنا وليهما وعصبتهما .

الحديث الثاني والثلاثون أخرج الطبراني في الأوسط عن جابر رضي الله عنه, أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول للناس حين تزوج بنت علي رضي الله عنه : ألا تهنئوني ! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ينقطع يوم القيامة كل سبب ونسب , إلا سببي ونسبي .

الحديث الثالث والثلاثون أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة , إلا سببي ونسبي .

الحديث الرابع والثلاثونأخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة ,إلا نسبي وصهري .

الحديث الخامس والثلاثون أخرج الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ,وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ,فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا ,فصاروا حزب إبليس .

الحديث السادس والثلاثون : أخرج الحاكم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعدني ربي في أهل بيتي ,من أقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ ,أنه لا يعذبهم .

الحديث السابع والثلاثون أخرج ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى). قال :من رضا محمد :أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار .

الحديث الثامن والثلاثون أخرج البزار ,وأبو يعلى والعقيلي والطبراني وابن شاهين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فاطمة أحصنت فرجها ,فحرم الله ذريتها على النار .

الحديث التاسع والثلاثون أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها : إن الله غير معذبك ولا ولدك .

الحديث الأربعون أخرج الترمذي وحسنه عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي .

الحديث الحادي والأربعونأخرج الخطيب في تاريخه عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: .شفاعتي لأمتي، من أحبّ أهل بيتي .

الحديث الثاني والأربعون أخرج الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أوّل من أشفع له من أمّتي، أهل بيتي .

الحديث الثالث والأربعونأخرج الطبراني عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أبيه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالجحفة فقال: ألستُ أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإني سائلكم عن اثنين؛ عن القرآن وعترتي .

الحديث الرابع والأربعون أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: لا تزول قدما عبد حتى يُسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما أنفقه ومن أين اكتسبه، وعن محبتنا أهل البيت .

الحديث الخامس والأربعونأخرج الديلمي عن علي رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أوّل من يردُ عليّ الحوض، أهل بيتي .

الحديث السادس والأربعون أخرج الديلمي عن عليّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أدّبوا أولادكم على ثلاث خصال: حُبّ نبيّكم، وحُبّ أهل بيته، وعلى قراءة القرآن. فإنّ حملة القرآن في ظلّ الله يوم لا ظلّ إلا ظلّه، مع أنبيائه وأصفيائه .

الحديث السابع والأربعون أخرج الديلمي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أثبتـُكم على الصراط، أشدّكم حـُبـّاً لأهل بيتي وأصحابي .

الحديث الثامن والأربعون أخرج الديلمي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة: المُكرم لذريتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم أمورَهم عندما اضطروا، والمحبّ لهم بقلبه ولسانه .

الحديث التاسع والأربعون أخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اشتدّ غضب الله على من آذاني في عترتي

الحديث الخمسون أخرج الديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: .إنّ الله يبغض الأكل فوق شبعه، والغافل عن طاعة ربّه، والتارك لسنّة نبيّه، والمُخفر ذمته، والمُبغض عترة نبيّه، والمؤذي جيرانه .

الحديث الحادي والخمسون أخرج الديلمي عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهل بيتي والأنصار كرشي وعيبتي، وصحابيّ، وموضع مسرّتي، وأمانتي. فاقبلوا من مُحسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم .

الحديث الثاني والخمسون أخرج أبو نعيم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أولى رجلاً من بني عبد المطلب معروفاً في الدنيا، فلم يقدر المُطّلبي على مكافأته، فأنا أكافئه عنه يوم القيامة .

الحديث الثالث والخمسون أخرج الخطيب عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع صنيعةً إلى أحدٍ من خَلَفِ عبد المطلب في الدنيا، فعليَّ مُكافأتهُ إذا لقيني .

الحديث الرابع والخمسون أخرج ابن عساكر عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : .من صنع إلى أحدٍ من أهل بيتي يداً، كافأته يوم القيامة .

الحديث الخامس والخمسون أخرج البارودي عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلّوا: كتاب الله، سبب طرفه بيد الله، وطرفه بأيديكم، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا، حتى يردا عليَّ الحوض .

الحديث السادس والخمسون أخرج أحمد، والطبراني، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله، حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا، حتى يردا عليّ الحوض .

الحديث السابع والخمسون أخرج الترمذي، والحاكم، والبيهقي، في شعب الإيمان عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: ستةٌ لعنهم الله وكلّ نبي مُجاب: الزائد في كتاب الله، والمُكّذب بقدر الله، والمُتسلّط بالجبروت، فيُعزّ بذلك من أذّلّ الله، ويُذلّ من أعزّ الله. والمُستحل لِحُرَم الله، والمُستحل من عترتي ما حرّم الله، والتارك لسنّتي .

الحديث الثامن والخمسونأخرج الديلمي في "الأفراد"، والخطيب في "المتفق"، عن عليّ رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ستةٌ لعنهم الله وكلُّ نبي مُجاب: الزائد في كتاب الله، والمُكذّب بقدر الله، والراغب عن سنتي إلى بدعة، والمُستحل من عترتي ما حرّم الله، والمُتسلّط على أمتي بالجبروت، ليُعزّ من أذلّ الله، ويُذّل من أعزّ الله، والمرتدّ أعرابيّاً بعد هجرته .

الحديث التاسع والخمسون أخرج الحاكم في تاريخه، والديلمي عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من حفظهن؛ حفظ الله له دينه ودنياه، ومن ضيّعهن؛ لم يحفظ الله له شيئاً: حُرمة الإسلام، وحُرمتي، وحُرمة رحِمي .

الحديث الستون : أخرج الديلمي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير الناس العرب، وخير العرب قريش، وخير قريش بنو هاشم .

فتاوى علماء الأمة في آل البيت

أولاً: أراء شيخ الاسلام ابن تيميه:قال شيخ الاسلام ابن تيميه في:"رسالة فضل أهل البيت وحقوقهم"فهذه اصول الاسلام التي هي الكتاب والحكمة والاعتصام بحبل الله جميعاً على اهل الايمان والاستمساك بها ولا ريب ان الله قد أوجب فيها من حرمة خلفائه وأهل بيته ما أوجب....الخوقال في الفتاوي:"آل بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لهم من الحقوق ما يجب رعايتها فإن الله جعل لهم حقاً من الخمس والفيء وامر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:"فقال لنا: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد) وآل محمد هم الذي حرمت عليهم الصدقه هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من العلماء رحمهم الله فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وقد قال في كتابه: ﴿ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾وحرم الله عليهم الصدقه لأنها أوساخ الناس. وفي المسانيد والسنن أن النبي عليه السلام قال للعباس لما شكا إليه جفوة قوم لهم:" والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من أجلي" وفي الصحيح أنه قال: (إن الله أصطفى ......الحديث....)وقال شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتاوي الكبرى:"ومن أصول أهل السنه والجماعه أنهم يحبون أهل بيت رسول الله عليه وعلى آله السلام ويتولوهم ويحفظون فيهم محبة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيث قال يوم غدير ضم:"اذكركم الله في أهل بيتي" وقال للعباس عمه وقد اشتكى اليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم: ( والذي نفسي بيده لا يومنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي"وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "إن الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانه واصطفى من كنانه قريشاً واصطفى من قريش بني هاشم"هذه أخي المسلم عقيدة أهل السنه والجماعه أوردها شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله في آل بيت رسول الله عليه وعليهم السلام فهل لك بعد ذلك مجادله أو تشكيك في عدم محبتهم والتودد إلى محسنهم.

موقف شيخ الاسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي كان موقف شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله واضحا وصريحا في موالات لآل بيت رسول الله عليه الصلاة وعندما سمع بعض الناس ايذاء آل البيت واحتقارهم فكتب رسالة في ذلك هي كالاتي:"بسم الله الرحمن الرحيممن محمد بن عبد الوهاب إلى الأخوين: أحمد بن محمد بن سويلم وثنيان بن سعود سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فقد ذكر لي عنكم أن بعض الإخوان تكلم في عبد المحسن الشريف يقول: إن أهل الحسا يحبون على يدك وانك لابس عمامة خضراء والانسان لا يجوز له الإنكار إلا بعد المعرفه فأول درجات الإنكار معرفتك أن هذا مخالف لأمر الله.وأما تقبيل اليد فلا يجوز إنكار مثله وهي مسألة فيها اختلاف بين أهل العلم وقد قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس وقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا وعلى كل حال فلا يجوز لهم إنكار كل مسألة لا يعرفون حكم الله فيها.أما لبس الأخضر فإنها أحدثت قديماً تمييزاً لأهل البيت لئلا يظلمهم أحد أو يقصر في حقهم من لا يعرفهم.وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على الناس حقوقاً فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم ويطن أنه من التوحيد بل هو من الغلو.ونحن ما أنكرنا إكرامهم إلا لأجل الألوهية أو إكرام المدعي لذلك"نعم لقد أبرأ شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب ذمته في مسألة حقوق آل البيت جزاه الله خيراً.ولقد أوجز رحمه الله حقوقهم في هذه الرسالة ولم ينكر عليهم تقبيل يد الشريف وقال إن ذلك فعل الصحابة بآل البيت ولم ينكر لبس الأخضر لآل البيت.فان اليوم لو لبس أحد آل البيت عمامة جده عليه السلام لإنكر عليه ولأتهم في دينه.وقول الشيخ عليه رحمة الله ان لبس الأخضر احدثت قديماً...نعم...لقداظهرت جميع البلاد الإسلامية الكبيرة والصغيرة منها احتراما وتعظيما فوق العادة للسادة والأشراف الذين هم من نسل ابنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاطمة الزهراء وزوجها الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ونتيجة للاحترام والتكريم الذي خص به السادة والأشراف من أولاد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الممالك الاسلامية لذلك كان السادة والأشراف يرتدون جبه وعمامه خضراء في العصر العباسي في عهد هارون الرشيد وابنه المأمون ثم ترك هذا التمييز لهم فترة من الزمن ووقع الناس في ايذائهم فأمر السلطان المملوكي في مصر الأشراف بشعبان في سنة 773هـ عليه رحمة الله بأن يضع الأشراف علامة خضراء على رؤوسهم لأجل تمييزهم وإظهار الحرمة لهم وحتى الآن في بعض الدول الاسلامية مازالت هذه الميزة يعمل بها في دول مثل تركيا وبلاد العجم المسلمة. ولكن في بلاد الاسلام التي يظهر فيها دين الله لوعملت أول ما ينكر عليك ويكفرك وينسبك إلى البدع بعض المنتسبين إلى طلاب العلم متجاهلين أئمة العلم واساطينه في هذا المجال فهم يأخذون ما يوافق هواهم ويتركون ما أمر الله به أن يفعل.وقد قال شعراء في ذلك:قال شمس الدين بن ابراهيم بن بركات الدمشقي:أطرافتيجان اتت من سندسخضر باعلام على الأشرافوالأشراف السلطان خصهم بهاشرفاً ليفرقهم من الأطـرافوقد عارضه جابر بن عبد الله الاندلسي:جعلوا لأبناء النبي علامةًإن العلامة شأن من لم يشهدنور النبوة في وسيم وجوههميغني الشريف عن الطراز الأخضرقال الأمام جلال الدين السيوطي:لبس هذه العلامة بدعة مباحة لا يمنع من ارادها من شريف وغيره ولا يؤمر بها من تركها من شريف وغيره والمنع منها لأحد من الناس كائنا من كان ليس أمراً شرعياً لأن الناس مضبطون بأنسابهم الثابتة وليس لبس العلامة مما ورد به الشرع فيتبع إباحة منعاً أقصى ما في الباب أنه أحدث تمييزاً بها لهؤلاء عن غيرهم.قال العلامة الصبان: بعد أن لبس هذه العمامة غير أهلها في جميع البلدان لذلك فأشراف الحجاز لا يلبسون العمائم الخضر لهذه الحكمة فقد زال التمييز واختلط الصفر بالابريز والأشراف مضبطون بأنسابهم لا بألقابهم ومعروفون بأحسابهم لا بأثوابهم.يقول صاحب كتاب امراء مكه في العهد العثماني:"لم يكن لبس العمامة الخضراء علامة للشرفاء عموماً والحقيقة أنهم في شبه الجزيرة العربية كانوا يلبسون عمائم بيضاء.ونلاحظ أن العثمانيين كانوا يرسلون رسائلهم إلى الشريف امير مكه في أكياس خضراء كما يرسلون لهم خلع خضراء ونلاحظ كذلك اللون الأخضر علامة الأشراف في العهد العثماني وحتى عندما بحث موضوع لون الهرواني الذي يلبس لأمير مكه بدلً من الخلعه في زمن السلطان محمود الثاني فأن السلطان أرسل خطاً همايونياً يقول فيه(....لما وجد من اللآئق بالنسبة للشرافة أن تكون من الجوخ الأخضر فإنها يجب أن تعمل من الجوخ الزمردي على الأخضر .

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز.عندما سأله سائل عن آل البيت وهو يحرش بهم فقال السائل:" يوجد بعض الناس في العراق يقال إنهم سادة وأنهم من أحفاد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولكن هؤلاء يعاملون الناس معاملة تتنافى حسب إعتقادي ولكن لا أدري إعتقادي صحيح أم خطأ وأهم من ذلك أنهم يأخذون من الناس نقوداً مقابل كتابة ودعاء للمريض....إلخ ويأخذون من بعض الناس الذبائح والنقود ويثيرون في النفوس الشكوك....الخ".الجواب: يوجد هؤلاء الناس في أماكن كثيرة ويسمون بالأشراف كذلك وهم فيما يذكر العارفون بهم أنهم ينتسبون إلى آل البيت النبي عليه السلام بعضهم ينتسب إلى الحسن وبعضهم وينتسب إلى الحسين ويسمى بعضهم سيداً أو شريفاً هذا أمر معلوم واقع في اليمن وفي غير اليمن والواجب عليهم تقوى الله وعليهم أن يحذروا ماحرم عليهم وأن يكونوا أبعد الناس عن كل شر فهذا النسب الشريف يجب أن يحترم ولا يتكئ به صاحبه.ولكن إذا أعطى مافتح الله له من بيت المال أو من غير ذلك مما يحل له غير الزكاة فلا بأس أما أن يتكئ بذلك ويزعم أن هذا النسب يوجب على الناس أن يعطوه كذا أو يعطوه كذا فهذا أمر لايجوز فإن نسب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أفضل الأنساب وبنو هاشم أفضل العرب فلا يليق بهم أن يدنسوا بما لاينبغي من الأعمال والأقوال والصفات الذميمة، إما إكرامهم ومعرفة فضلهم وإنصافهم وإعطائهم وحقوقهم والعفو عن بعض الأشياء التي تقع منهم على بعض الناس فالصفح عنهم والتساهل فب بعض الأخطاء التي لا تمس الدين أمر حسن وقد جاء الحديث:"أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي" فالإحسان إليهم والصفح عن بعض زلاتهم التي تتعلق بالأمور الشخصية وتقديرهم بما يتعلق بممارستهم ومعرفة قدرهم في الوظيفة وعمل يقوم بحاجاتهم أو ما أشبه ذلك من إحسان وعناية بهم وإيصالكذلك نورد كلام فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية أعزها الله لجريدة الشرق الأوسط اللننية في العدد 5324 تاريخ السبت 6/1/1414هـ حيث قال: "....ومن أصول أهل السنة والجماعة محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتوليهم عملاً بوصية رسول الله عليه السلام فيهم بقوله:"أذكركم الله في أهل بيتي.....الخ.وقال فضيلته والأصل في أهل البيت قرابة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والمواد بهم هنا الصالحين.....وقال فضيلته وقرابة الرسول، لهم علينا حق الإكرام والمحبة والإحترام .

كذلك نورد إليك أخي القارئ فتوى فضيلة الشيخ د. محمد بن سعيد القحطاني وذلك عند تعليقه على كتاب مختصر معارج القبول وذلك في الشريط رقم 62 من مختصر معارج القبول. دار الآثار الإسلامية: حيث قال:"....نعم ومن معتقد أهل السنة والجماعة معرفة قدر آل بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورضي الله عنهم أجمعين وهذه مسألة قد نبهت إليها مراراً وأزيد هذا الأمر إيضاحاً فأقول: آل بيته صلى الله عليه وسلم ممن آمن بالله وصار على منهج جده المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذكراً كان أو أنثى له في رقبة كل مسام ومسلمة حقان إثنان حق الإسلام وحق القرابة وآل بيته صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد تعرضوا لمحنات صعاب بدأت منذ القرن الأول وإلى هذا اليوم وإلى ماشاء الله فتعرض آل البيت إلى إمتحان من الطائفة المرذولة المخذولة الرافضة قاتلهم الله .. تقتل سيد شباب أهل الجنة الحسين بن على رضي الله عنه وابن بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم تظهر هذه الطائفة المرذولة المخذولة حب آل البيت....الخ..... هذه الطائفة التي تدعي زوراً حب آل البيت وتأليه آل البيت.. من كان من آل البيت على منهج جده صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهو يعلن البراءة إلى الله منهم كما تبرأ الإمام زيد منهم فقال لهم كيف آسبى وزيدي جدي أبوبكر وعمر فقالوا رفضتنا رفضتنا فسموا بالرافضة.الطائفة الثانية وإن كان الأمر ليس على عمومه وإنما أحياناً في بعض حقب التاريخ أو على مستوى أفراد وهو بعض المنتسبين إلى أهل السنة فإنه من يقلب صفحات التاريخ يجد أحياناً صفحات كالحة من تصرفات بعض المحسوبين على السنة الذين آذوا آل بيت رسول الله صلى الله وعليه وعلى آله وسلم فسبوهم وسبوهم على المنابر ولكن هؤلاء أفراد قله لايشكلون نسبة تذكر إلى جمهرة أهل السنة والجماعة لكنه إنحراف وقع ولابد أن يقال ولايزال بعض الناس ينظر أيضاً بنظرة أزدراء واحتقار أو نظرة ليست طبيعية إلى آل بيت رسول الله !! ياسبحان الله الناس احتفلوا بلاعبي الكرة وبنجوم الأفلام وبغيرهم وغيرهم من الساقطين افلا يجب على أهل السنة والجماعة أن يوقروا آل بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويعرفوا لهم حقهم ويقدروهم وينـزلوهم المنـزلة التي لهم. بلى والله نقول هذا ندين الله بحب من كان من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مستقيماً على منهج أهل السنة والجماعة.وآل بيت رسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لهم حقاً في بيت مال المسلمين لأن الله قد خصهم بأن الصدقة لا تحل لهم.ولذلك لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ابن بنته رضي الله عنه يأخذ تمرة من تمر الصدقة قال: كخاً كخاً ونهاه وبين عليه السلام أن آل محمد لا ينبغي لهم أن يأكلوا من زكوات الناس أو كما أخبر بهذا صلى الله عليه وعلى آله وسلم.ولكن البديل عن ذلك أن لهم نصيباً من بيت مال المسلمين يدفع لهم وهذا حق فرضه الله سبحانه وتعالى لهم. وأذكر فتوى سمعتها بأذني من سماحة والدنا وشيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في يوم من الأيام حيث مر عليه الناس من أهل البيت وشكوا عليه الفاقلة. "وقالوا يافضيلة الشيخ أنت تعلم نحن مانستحق شئ من الزكاه ولكن أحوالنا وصلت إلى كذا وكذا من منطقة من المناطق أفتحل لنا؟!".فأفتى الشيخ أنه إذا لم يصرف لهم حق من بيت المال وكان الواحد منهم في فاقة وحاجة شديدة فتحل له الصدقة آخذاً بالضرورة.من أهل البيت هم؟!أزواج رسول اللهوهم بنو هاشم وبنو عبد المطلبآل علي رضي الله عنه ومن جاء من نسلهآل عقيل رضي الله عنه ومن جاء من نسلهآل جعفر رضي الله عنه ومن جاء من نسلهآل عباس رضي الله عنه ومن جاء من نسلهكل هؤلاء هم آل بيت رسول الله عليه السلام؟وهناك مسألة لها وجهة من الحق ولها وجه من الباطل وهي أن بعض الناس يقول أنا وجدنا الناس كثير يدعون أنهم من أهل البيت وهم ليسوا من أهل البيت فوجه الحق نعم فإنه قد يأتي أناسأنسب الشريف إلى رسول الله عليه وعلى آله وسلم وهم كذبه لكن ما السبيل إلى هذا؟نقول أن الناس"موتمنون على أنسابهم" فمن ادعى نسبته إلى رسول الله عليه السلام وإلى ذريته وهو كاذب فويل له من الله وسوف يفضحه الله يوم القيامة على رؤوس الأشهاد إلى أن يتوب إلى الله وأما الأصل في أن من قال أن نسبه من آل البيت فأناس مؤتمنون على أنسابهم. الأصل في الناس أنهم أمناء على أنسابهم وليس الأصل هو الشك في أنساب الناس . وهذه مسألة أحب أنبه لها، ليس الأصل، هل تقبل أنت أن الأصل في هو الشك أم اليقين. الأصل هو اليقين فالأصل في أنساب الناس أنهم مؤتمنون على أنسابهم وأحسابهم أما إذا وجد أحد يكذب فربك كفيل به الذي يتولى أمره فالناس أمنا على أنسابهم.إذا ثبت أن أحد من ذرية رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.وقال الحقان اللذان قلتهما في أول الكلام حق الإسلام وحق القرابة.ولاشك أن ذريته صلى الله عليه وعلى آله وسلم لاتعلم الأسر على الإطلاق أسرة أكبر من آل بيته فهم منتشرون في الأرض كلها. وهذه شرف ومنة من الله يمن بها ربنا تبارك وتعالى على من يشاء من عباده ولاشك أن الله إذا جمع للإنسان بين شرف النسب وشرف العمل فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء...".انتهى تعليق الشيخ الدكتور محمد بن سعيد القحطاني وهو شافي وافي ولا يحتاج إلى شرح.وقد سأله أحد طلاب العلم في نهاية الدرس السؤال التالي:س: هل يوجد أحد اليوم من أهل البيت؟!!الجواب: نعم يوجد اليوم كثير من أهل البيت والمسجد هذا يوجد به أناس كثير ينتمون إلى آل البيت النبوي على جدهم السلام.ويعرفون اليوم بالأشراف وبالساده وهم قبائل كثيرة وفروع ومنتشرون في جميع أنحاء العالم....الخ. منهم من ينتمي إلى الحسن بن علي أو الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما .

وممن أنصف أهل البيت كذلك من العلماء فضيلة الدكتور محمد عبده يماني المفكر الإسلامي المروف والوزير السابق جزاه الله خيراً وجعل بكل كلمة كتبها في مصنفه الفاضل"علموا أولادكم محبة آل البيت النبوي" ألف ألف حسنة في ميزان أعماله لأنه محب صادق الله ورسوله ولآل بيت رسول عليهم السلام.نسأل الله له أن يكون ممن يشملهم الحيث المروي عن سيدي رسول الله صلى عليه وعلى آله وسلم:"من اصطنع لأحد من ولد عبد المطلب يداً فلم يكافئة بها في الدنيا فعلي مكافآته غداً يوم القيامة إذا لقيني" أخرجه الطبراني مرفوعاً.وأخرج الديملي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:" أثبتكم على الصراط أشدكم حباً لأهل بيتي وأصحابي"حيث قال فضيلته:"....والخلاص أن السادة والأشراف هم من ذرية فاطمة الزهراء رضي الله عنها وسيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ولا فوق بين اللقبين من ناحية النسب وشرف الإنتماء إلى سيدنا رسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فكلهم لرسول الله عليه السلام منتسب وكلهم حري بالتقدير والإحترام والمودة إمتثالاً لأمر الله عزوجل"قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى".ومما هو جدير بالذكر أن الذرية الطاهرة المباركة من نسل السبطين الكريمين الحسن والحسين منتشرة في معظم الأقطار الإسلامية ولهم حيثما وجدوا كبيرهم الذي يرجعون إليه في الأمور المهمة وغالباً مايكون من العلماْ الفضلاء ويحمل لقب نقيب الأشراف ويحتفظ بشجرة النسب الشريف المبين لأورمة آل البيت سواء كانوا من جدهم الحسن أو جدهم الحسين عليهما السلام وقد نجد بعض آل البيت منتبين إلى الحسن أو الحسين مباشرة وقد يجملون ألقاباً أخرى تبعاً للجد الذي ينتسبون إليه .

كذلك أورد فضيلة السيد الدكتور محمد علي البار الحسيني في كتابه القيم"الإمام علي الرضا عليه السلام"".....ولا شك أن عقيدة أهل السنه والجماعة هي محبة آل النبي وتوقيرهم واحترامهم والإحسان إليهم بالإحسان إلى محسنهم والتجاوز عن مسيئهم.... والكتب في ذلك طافحة بمحبتهم واعتقادهم وتوقيرهم اتباعاً لأمر الله وأمر رسوله ومن أبغضهم فهو كافر أو منافق كما ورد الحديث.....الخ"تعم إننا نريد أن يكونوا آل البيت:"..... طائفة ممدوحة بالأقلام والألسن كما هو واضح ولكن الأهم من ذلك تطبيق ذلك في المعاملات والأحكام .

كذلك أورد الإمام تقي الدين أحمد بن علي المقريزي في رسالته القيمة"فضل آل البيت" فضل آل البيت" وهو أشهر مؤرخي مصر الإسلامية في القرن التاسع الهجري:نكتفي هنا بمقدمته لهذه الرسالة حيث قال:"الحمد لله حمده وصلى الله على محمد رسوله وعبده وآله وصحبه وأتباعه وجنده وبعد فإني لما رأيت أكثر الناس في حق آل البيت مقصرين وعما لهم من الحق معرضين ولمقدارهم مضيعين وبمكانتهم من الله تعالى جاهلين أحببت أن أقيد في ذلك نبذه تدل على عظيم مقدارهم وترشد المتقي لله تعالى على جليل أقدارهم ليقف عند حده ويصدق بما وعدهم الله ومن عليهم من صادق وعده .والله أسأل الهداية وأعوذ به من الضلال والغواية إنه قريب مجيب".

وهذه فتوى ابن منيع على فضل ال البيت وردا على ماقيل عنهماطلعت على فتوى لأحد إخواننا الأعزاء مفادها أن من يُعرفون بالأشراف أو السادة انتسابهم محل نظر. وبناء على ذلك فيجوز دفع الزكاة والصدقات لمن ينتسب إليهم من فقرائهم ومساكينهم لوجود الشك في صحة الانتساب لبعد العهد بينهم وبين من ينتسبون إليه.وقد اتصل بي مجموعة منهم متذمرين من هذه الفتوى ويستشيرونني في إقامة دعوى قضائية على هذا التجاوز في القول بالتشكيك في نسبهم، حيث إنه يؤثر على أنسابهم واعتبارهم في المجتمع وأن ذلك من قبيل الطعن في الأنساب.فذكرت لهم أن قائل هذا القول لم يقصد الإساءة إليهم وإنما كان قصده من ذلك استدرار الشفقة والعطف على فقراء السادة والأشراف وأنهم مستحقون للصدقة والزكاة كما يستحقها غيرهم من فقراء المسلمين ومساكينهم. وأن منعهم منها بحجة أنهم سادة وأشراف غير وجيه. وذكر من عدم الوجاهة التشكيك في الانتساب، فهو حفظه الله لم يقصد الإساءة ولا الطعن في النسب وأعلم عن فضيلته سلامة القلب والقصد والاتجاه ومحبته آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أراد من قوله تبرير الفتوى برعاية هؤلاء الفقراء والإحسان إليهم ولكننا نقول لفضيلته: ما هكذا يا سعد تورد الإبل.فالذي نعرفه من المصادر الموثوقة أن المنتسبين إلى الأشراف والسادة انتسابهم موثق توثيقا ثبوتيا يتوارثه الخلف منهم عن السلف. ولا يخفى أن أهل العلم مجمعون على أن الاستفاضة في النسب معتبرة شرعا ولها حقها في القبول والثبوت والإثبات ونفتي ونؤكد فتوانا بأن الزكاة والصدقة لا يجوز دفعهما إليهم إلا إذا تعذر رزقهم من بيت المال بما يكفيهم، فإذا تعذر ذلك أعطوا من الزكاة أو الصدقة ما يكفيهم رعاية لحقهم وإغناءً لهم عن السؤال وتقديرا لظروفهم وفقرهم. ومن القواعد الشرعية أن الواجب إذا تعذر أداؤه سقط.وبهذه المناسبة فإنني أتوجه إلى مليكنا المفدى رجل الرحمة والشفقة والإنسانية بالنظر في أمر فقراء آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من سادة وأشراف لا سيما في ما يتعلق بإخواننا السعوديين من آل البيت من أشراف وسادة. فمحبتهم ورعايتهم والإحسان إليهم والاهتمام بأمورهم جزء من أجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك أجره على أمته.قال تعالى: "قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى".وقد سبق من الملك فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله أنه أمر بتخصيص مخصصات لفقراء آل النعمي من الأشراف في منطقة جازان بتوصية من سماحة شيخنا الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وذلك لفقرهم وحرمة دفع الزكاة والصدقة إليهم. ولقدرة بيت المال على الصرف عليهم. ولا شك أن بيت المال في وقتنا الآن أقدر على تحمل ذلك من قدرة بيت المال في عهد الملك فيصل رحمه الله.وما قيل في الفتوى إن العهد الذي بين أشراف وسادة اليوم وبين عهد من ينتسبون إليه عهد طويل لا يصلون إليه إلا بعد مرور أكثر من 30 جدا. نقول لصاحب الفتوى ـ حفظه الله ـ إن من ينتسب إلى قحطان من أفراد عصرنا الحاضر لا يصل إليه إلا بعد اجتياز ما لا يقل عن 80 جدا. فهل هذا يكون سببا في التشكيك في نسبه؟ ولو جاء من ينسبه إلى عدنان ألا يعترض على هذه النسبة؟ فالناس مؤتمنون على أنسابهم والتعرض لها بما يجرح مشاعر أهلها من قبيل الطعن في الأنساب وهو مسلك مذموم في الإسلام ومن دعاوى الجاهلية.

أقوال السلف الصالح وعلماء أهل السنة في آل البيت بالتدرج التاريخي

أقوال السلف الصالح: تواتر النقل عن أئمة السلف وأهل العلم جيلاً بعد جيل على اختلاف أزمانهم وبلدانهم بوجوب محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإكرامهم والعناية بهم وحفظ وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيهم ، ونصّوا على ذلك في أصولهم المعتمدة ولعلّ كثرة المصنفات التي ألفها أهل السنة في فضائلهم ومناقبهم أكبر دليل على ذلك . وإليك طائفة من أقوالهم في ذلك : قول خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه (تاريخ 13هـ)روى الشيخان في صحيحيهما عنه رضي الله عنه أنه قال: (والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحبُ إليّ أن أصل من قرابتي) قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه (تاريخ 23هـ)روى ابن سعد في الطبقات 4/22 عن عمر بن الخطاب أنه قال للعباس رضي الله عنهما) : والله ! لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إليّ من إسلام الخطاب - يعني والده - لو أسلم ، لأنّ إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من إسلام الخطاب) قول زيد بن ثابت رضي الله عنه (تاريخ 42هـ)عن الشعبي قال: ( صلى زيد بن ثابت رضي الله عنه على جنازة ، ثم قُرّبت له بغلته ليركبها ، فجاء ابن عباس رضي الله عنهما فأخذ بركابه ، فقال زيد: خل عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال: هكذا نفعل بالعلماء والكبراء )قال ابن عبد البر: ( وزاد بعضهم في هذا الحديث: أنّ زيد بن ثابت كافأ ابن عباس على أخذه بركابه أن قبّل يده وقال: (هكذا أُمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم) قول معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه (تاريخ 60هـ )أورد الحافظ ابن كثير في كتابه البداية والنهاية: أنّ الحسن بن علي دخل عليه في مجلسه ، فقال له معاوية: مرحباً وأهلاً بابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأمر له بثلاثمائة ألف . وأورد أيضاً أنّ الحسن والحسين رضي الله عنهما وفدا على معاوية رضي الله عنه فأجازهما بمائتي ألف ، وقال لهما: ما أجاز بهما أحدٌ قبلي ، فقال الحسين: ولم تعط أحداً أفضل منا . قول ابن عباس رضي الله عنهما (تاريخ 68 هـ )قال رزين بن عبيد: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فأتى زين العابدين علي بن الحسين ، فقال له ابن عباس: (مرحباً بالحبيب ابن الحبيب) أقوال علماء أهل السنة في آل البيت: قول أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي (تاريخ 321 هـ)قال رحمه الله في عقيدته المشهورة - العقيدة الطحاوية - : ( ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا نُفرط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم ، ونُبغض من يُبغضهم ، وبغير الحق يذكرهم ، ولا نذكرهم إلا بخير) وقال أيضاً: ( ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس ، وذرياته المقدّسين من كل رجس فقد برئ من النفاق) قول الإمام الحسن بن علي البربهاري (تاريخ 329 هـ)قال في -شرح السنة - : (وأعرف لبني هاشم فضلهم ، لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وتعرف فضل قريش والعرب ، وجميع الأفخاذ فاعرف قدرهم وحقوقهم في الإسلام ، ومولى القوم منهم ، وتعرف لسائر الناس حقهم في الإسلام ، وأعرف فضل الأنصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم ، وآل الرسول فلا تنساهم ، وأعرف فضلهم وكراماتهم) . قول أبي بكر محمد بن الحسين الآجري (تاريخ 360 هـ)قال في كتاب -الشريعة - : (واجبٌ على كل مؤمن ومؤمنة محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، بنو هاشم: علي بن أبي طالب وولده وذريته ، وفاطمة وولدها وذريتها ، والحسن والحسين وأولادهما وذريتهما ، وجعفرالطيار وولده وذريته ، وحمزة وولده ، والعباس وولده وذريته رضي الله عنهم ، هؤلاء أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، واجب على المسلمين محبتهم وإكرامهم واحتمالهم وحسن مداراتهم والصبرعليهم والدعاء لهم) قول الإمام عبد الله بن محمد الأندلسي القحطاني (تاريخ 387 هـ)قال رحمه الله في النونية :واحفظ لأهل البيت واجب حقهم واعـرف عـلياً أيـما عرفانلا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتانإحـداهـما لا ترتضيـه خليفـة وتنصـه الأخرى إلهاً ثاني أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية (تاريخ 728 هـ)قال في العقيدة الواسطية : ( ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتولونهم ، ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال يوم غدير خم: أُذكّركم الله في أهل بيتي ، وقال للعباس عمه وقد اشتكى إليه أنّ بعض قريش يجفو بني هاشم فقال: (والذي نفسي بيده لايؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي) وقال: (إنّ الله اصطفى بني إسماعيل ، واصطفى من بني إسماعيل كنانة ، واصطفى من كنانة قريشاً ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم) وقال رحمه الله : ( ولا ريب أنّ لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم حقاً على الأمة لا يشركهم فيه غيرهم ، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحقه سائر بطون قريش ، كما أنّ قريشاً يستحقون المحبة والموالاة ما لا يستحقه غير قريش من القبائل) قول الحافظ ابن كثير (تاريخ 774 هـ)قال في التفسير: ( ولا ننكر الوصاة بأهل البيت ، والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم ، فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وُجد على وجه الأرض فخراً وحسباً ونسباً ، ولا سيما إذا كانوا متّبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية ، كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه ، وعلي وأهل ذريته رضي الله عنهم أجمعين) قول محمد بن إبراهيم الوزير اليماني (تاريخ 840 هـ)وقد دلت النصوص الجمة المتواترة على وجوب محبتهم وموالاتهم ، وأن يكون معهم ، ففي الصحيح: (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا) ، وفيه (المرء مع منأحب) ، ومما يخص أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قول الله تعالى {إنمايريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} ، فيجب لذلك حبهم وتعظيمهم وتوقيرهم واحترامهم والاعتراف بمناقبهم ، فإنهم أهل آيات المباهلة والمودة والتطهير ، وأهل المناقب الجمّة والفضل الشهير) قول العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي (تاريخ 1376هـ)قال في كتابه التنبيهات اللطيفة ( فمحبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم واجبة من وجوه ، منها: أولاً: لإسلامهم وفضلهم وسوابقهم.ومنها: لما يتميّزوا به من قرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم واتصالهم بنسبه.ومنها: لما حثّ عليه ورغّب فيه قول الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي (تاريخ 1377 هـ)قال رحمه الله في سلم الوصول:وأهل بيت المصطفى الأطهار وتابعيه السادة الأخيارفكلهم في مُحكم القرآن أثنى عليهم خالق الأكوان قول الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله:قال في شرح العقيدة الواسطية: (ومن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يحبون آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يحبونهم للإيمان ، وللقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يكرهونهم أبداً) .

من هم آل البيت

اختلف أهل العلم فى أهل البيت من هم؟ فقال عطاء وعكرمة وابن عباس: هم زوجاته صلى الله عليه وسلم خاصة ، لا رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبى صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى فى بيوتكن} الأحزاب34وذهبت فرقة منهم أبو سعيد الخدرى وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة والزمخشرى والكلبى أنهم: علىُّ وفاطمة والحسن والحسين خاصة. وذهب فريق منهم الفخر الرازى والقسطلانى وآخرون إلى أنهم آولاده وأزواجه صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين ، وعلىُّ منهم ؛ لمعاشرته فاطمة وملازمته النبى صلى الله عليه وسلم. وذهب زيد بن أرقم إلى أنهم من تحرم عليهم الصدقة، وهم آل علىٍّ ، وآل عقيل ، وآل جعفر، وآل العباس ، وهو الراجح. قال السيوطى: هؤلاء هم الأشراف حقيقة فى سائر الأعصار وهو ما عليه الجمهور، وهو معنى رواية مسلم عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما بعد..أيها الناس إنما اًنا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربى فأجيب ، وأنا تارك بينكم ثقلين: أولهما: كتاب الله ، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به) فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال: (وأهل بيتى، أذكركم الله فى أهل بيتى) قالها ثلاثا، فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال: ومن هم؟ قال: آل علىّ، وآل عقيل ، وآل جعفر، وآل العباس رضى الله عنهم .

قسم التراحيب

يا مرحبا وأهلين بأهل المواجيب عـد الثمـر واعـداد بـرق السحـابـه الله يحييـكـم عـلـى الـعـز والـطـيـب يالـلـي لـكـم يــوم الـمـلاقـا مـهـابـه من عادتي للضيف ازيـد التراحيـب والا الـردي مانـي بحـسـب حسـابـه في شوفكم تبرى جروح المصاويب والـذيــب يـطــرب لالـقـالــه ذيــابــه أقـولـهـا ترحـيـبـة الـعــز والـطـيـب اللـي حضـر فـي موقعـي مرحبـابـه

قسم الفيديو

الأشراف المناعمة

هم ذرية الشريف عبدالمنعم بن الحسن بن أبي نـُمَي الثاني محمد بن بركات بن محمد ابن بركات بن الحسن بن عجلان بن رُميثة بن أبي نـُمَي الأول محمد بن أبي سعد الحسن ابن علي الأكبر بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن الحسين ابن سليمان بن علي بن عبدالله الأكبر بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا ابن موسى الجُون بن عبدالله المَحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه بن أبي طالب .

الأشرافُ المَنَاعِمَة هم فرع من الأشراف آل الحسن بن أبي نُمَي الثاني محمد ، ونسبة الواحد من ذريته إليه ( المَنـْعَمِـي ) ، ويقطنون في قرى " الطَرْفـَاء والمُبَارَك والرَيَّان " من قرى وادي الزَبَارَة في وادي مَرُّ الظهران والذي يقع في شمال مكة المكرمة ، ومنهم من سكن بمكة.والأشراف المناعمة يتفرعون في زمننا الحاضر إلى خمسة عشر فرعاً كالتالي :

1. ذوي هَمّـام : عقب الشريف هَمَّـام بن مبارك بن عبدالعزيز بن عبدالمعين بن ناصر بن عبدالمنعم . ومنهم الأستاذ الفاضل الشريف عبدالله بن عبدالله بن هَمَّام ـ نائب مدير التعليم بمكة المكرمة سابقاً ـ والدكتور الشريف نايف بن حامد بن عبدالله بن همام ـ رئيس قسم التربية الإسلامية بكلية التربية بجامعة أم القرى ، والشريف محسن بن أحمد بن حسن بن عبدالله " صاحب مشجرة الجواهر الدائمة في نسب الأشراف المناعمة ، وكتاب معجم البيان في أسماء الأشراف المناعمة أهل الطرفاء والمبارك والريان" وكبيرهم الشريف حامد بن عبدالله بن همام المنعمي .

2. ذوي محمد : عقب الشريف محمد بن مبارك بن عبدالعزيز بن عبدالمعين بن ناصر بن عبدالمنعم . وكبيرهم اليوم الشريف أحمد بن عبدالله بن شرف المنعـمي .

3. ذوي محسن : عقب الشريف محسن بن شرف بن عبدالعزيز بن عبدالمعين بن ناصر بن عبدالمنعم . وكبيرهم اليوم الشريف أحمد بن محسن بن شرف المنعـمي .

4. ذوي سلطان : عقب الشريف سلطان بن مستور بن حوذان بن عبدالمحسن بن عبدالمعين بن ناصر ابن عبدالمنعم . وكبيرهم اليوم الشريف فيصل بن محمد بن أحمد بن حسن المنعـمي .

5. ذوي مريضي : عقب الشريف مريضي بن حامد بن حوذان بن عبدالمحسن بن عبدالمعين بن ناصر ابن عبدالمنعم . وكبيرهم اليوم الشريف عبدالمحسن بن مريضي بن عبدالمحسن المنعـمي .

6. ذوي مبارك : عقب الشريف مبارك بن عبدالكريم بن حوذان بن عبدالمحسن بن عبدالمعين بن ناصر ابن عبدالمنعم . ويشتهرون بـ( النَحَالِـيَة ) ، وأشهرهم اليوم الشريف علي بن حامد بن مبارك المنعمي والشريف منصور بن أحمد بن حامد المنعمي .7. ذوي سـنـد : عقب الشريف سنـد بن إبراهيم بن مسعود بن سعد بن عبدالمعين بن ناصر بن عبدالمنعم . وأشهرهم اليوم الشريف عبدالإله بن عبدالله بن عـمر المنعمي .

8. ذوي شـرف : عقب الشريف شرف بن عبدالعزيز بن مسعود بن سعد بن عبدالمعين بن ناصر ابن عبدالمنعم . وكبيرهم اليوم الشريف عبدالله بن سليمان بن مبارك المنعمي .9. ذوي راجـح : عقب الشريف راجـح بن حامد بن عبداله بن عبدالعزيز بن مسعود بن سعد بن عبدالمعين ابن ناصر بن عبدالمنعم . وأشهرهم اليوم الشريف سعد بن مساعد بن راجح المنعمي والشريف راجح ابن مسعود بن راجـح المنعمي .

10. ذوي مـاضي : عقب الشريف ماضي بن مبارك بن مسعود بن سعد بن عبدالمعين بن ناصر ابن عبدالمنعم . وأشهرهم اليوم الشريف شاكر بن علي بن حسين والشريف فهد بن صالح بن علي .

11. ذوي شنـبر : عقب الشريف شـنـبر بن مبارك بن شنبر بن سعد بن عبدالمعين بن ناصر بن عبدالمنعم . وأشهرهم اليوم الشريف هزاع بن عبدالله بن عبدالمطلب ـ رئيس مركز الريان التابع لإمارة مكة المكرمة ـ والشريف عبدالمطلب بن محمد بن عبدالمطلب والشريف مشهور بن محسن بن أحمد .

12. ذوي سليمان : عقب الشريف سليمان بن مبارك بن شنبر بن سعد بن عبدالمعين بن ناصر بن عبدالمنعم . وأشهرهم اليوم الشريف سعد بن أحمد بن عبداله والشريف عبدالمحسن بن سليمان بن محمد .

13. ذوي عبدالله : عقب الشريف عبدالله بن مبارك بن شنبر بن سعد بن عبدالمعين بن ناصر بن عبدالمنعم . وكبيرهم اليوم الشريف محمد بن منصور بن عمـر .

14. ذوي رضـوان : عقب الشريف رضوان بن مبارك بن شنبر بن سعد بن عبدالمعين بن ناصر ابن عبدالمنعم . وأشهرهم اليوم الشريف سـالم بن أحمد بن حمود .

15 - ذوي درويـش : عقب الشريف درويش بن مبارك بن مسعود بن سعد بن عبدالمعين بن ناصر ابن عبدالمنعم . منهم الأستاذ الشريف سعد بن محمد بن حامد والشريف حميدي بن فهد بن محمد .

ولمعـرفة المصادر والمراجع التي ترجمت أو ذكرت "

الشريف عبدالمنعم " أنظر إن شئـت :• قبائل الطائف وأشراف الحجاز ــ للشريف محمد بن منصور بن هاشم آل عبدالله بن سرور .• جداول أمراء مكة وحكامها ــ للشريف مساعد بن منصور بن مساعد آل عبدالله بن سرور .• معجم أشراف الحـجاز ــ للشريف أحمد ضياء بن محمد قـلـلي العـنـقاوي . • تحقيق منية الطالب في معرفة الأشراف الهواشم الأمراء بني الحسن بن علي بن أبي طالب ــ للشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأميـر .• تاريخ مكة إتحاف فضلاء الزمن بتاريخ ولاية بني الحسن ــ لمحمد بن علي بن فضل الطبري ، تحقيق الدكتور محسن محمد حسن سليم .• صفحات من تاريخ آل الـبـيت ــ للدكتور محمد حسين محاسنة ، الأردن .• تاريخ أمراء مكة المكرمة ــ لعـارف عـبدالغـنـي . • العقود اللؤلؤية في بعض أنساب الأسر الحسنية الهاشمية .. ــ للشريف محمد بن علي الحـسـنـي .• الأغصان لمشجرات أنساب عدنان وقحطان ــ للـسـيـد عـلي الفـضـيل .• معـجـم الـبـيـان في أسماء الأشراف المناعـمة أهل الطرفاء والمبارك والريان ــ للشريف محسن بن أحمد ذوي هَـمّـام المَـنـْعَـمِـي .• مشجرة الشريف سرور بن مساعد المؤرخة في عام 1201 هـ .• مشجرة الشريف علي بن أحمد بن منصور الكريمي البركاتي المؤرخة في عام 1224 هـ .• أصل مشجرة الـري المحفوظة في تركيا والمتزامنة مع مشجرة الشريف علي بن أحمد الكريمي .• مشجرة الشريف علـي الشـبـيـكي المؤرخة في عام 1302 هـ .• المشجرة الذهـبـيـة للشريف عـلي بـاشـا بن عبدالله بن محمد العـبـدلي المحفوظ أصلها في لندن عاصمة بريطانيا ، والمؤرخة في عام 1327 هـ .• مشجرة الجواهر الدائـمة في نسب الأشراف المناعـمة للشريف محسن بن أحمد بن حسن ذوي هَــمَّـام الـمَـنـْـعـَـمِـي والمؤرخـة في عـام 1422 هـ .

إعـدادالـشـريـف محـسن بن أحمد بن حسن ذوي هَـمَّـام المَـنـْعَـمـي

المملكة العـربـية السعـودية